16 декабря 1991 года казахский народ восстановил свою многовековую государственность. Сегодня нас признало все человечество. Мы проводим самостоятельную социально ориентированную внутреннюю и миролюбивую внешнюю политику.
По территории Казахстан занимает 9-е место в мире. В страну вернулось почти 1,5 миллиона соотечественников. Население страны перевалило за 20 миллионов человек, из которых почти 75% составляют казахи. В самом центре страны появилась прекрасная столица — город Астана. В Казахстане проводятся съезды лидеров традиционных и мировых религий, всемирные курултаи, Астанинские экономические форумы.
В Доктрине национального единства Казахстана, принятой еще в 2010 году, четко прописано, что «Республика Казахстан является единственным правовым и историческим наследником многовековой государственности казахского народа и естественным продолжением его политического и государственного устройства. Казахстан принимает все меры по охране своей независимости и укреплению национальной государственности». Это же было прописано и в Декларации и государственном суверенитете Казахстана от 25 октября 1990 года.
Беглый экскурс в прошлое нашей страны однозначно свидетельствует: на территории благословенного и мирного Казахстана на протяжении более 2,5 тысячелетий существовала уникальная государственность на автохтонной основе. Безусловно, в различные исторические периоды эти государственные образования назывались по-разному: от сакско-сарматских раннегосударственных образований до современного независимого Казахстана со своими гербом, флагом и гимном. При этом местный этнический и культурный компонент с присущим ему языком, антропологической спецификой, особенной ментальностью, уникальной толерантностью, различными религиозными воззрениями, бесценными и неповторимыми обычаями и традициями, а также особенным хозяйственно-культурным типом оставался в основном стабильным и неизменным.
Весьма интересно определялись и границы с соседними государствами — по горам и рекам, озерам и лесам, а уже сегодня по унифицированным по всему миру пограничным столбам. Мы практически полностью провели делимитацию и демаркацию своих границ. Со всеми соседними странами проводим мирную и дружелюбную политику.
Удержать и защитить огромную территорию могут только сильные государства с особым населением, имеющим не только великий дух стремления к свободе, любовь к родине, но и великолепные и непревзойденные воинские качества — мужество и храбрость, отвагу и героизм, честь и достоинство, силу и волю.
Жители Великой степи, наследниками которых являются граждане современного Казахстана, стали как бы частью природы, умело приспосабливая экономику к местным природно-климатическим условиям. Судя по подсчетам современных отечественных ученых, за этот длительный промежуток времени на территории нашей республики произошла постепенная и закономерная смена одних государств другими, которых насчитывается более 20.
Наши известные предки сформировали мощную идеологию, носителями которых были известные правители, видные мыслители и авторитетные общественные деятели, поэты, жырау.
Одним из могущественных правителей гуннов был Модэ, пришедший к власти в 206 году до н. э. Он создал мощную армию, численность которой, по китайским источникам, составляла 300-400 тысяч воинов, что позволяло охранять границы государства. Организация армии была основана на десятичной системе, которая сохранилась на нашей земле почти до XX века в алашских полках. Он считал, что основной ценностью любого народа и государства является земля: «Земля есть основание государства, как можно отдавать ее?!»
Одним из мудрых государственных мужей эпохи тюркских каганатов был принц Кюльтегин.
Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби, будучи крупнейшим мыслителем всего Востока, известный как авторитетный автор комментариев к трудам древнегреческого мыслителя Аристотеля, прозванного Вторым учителем, призывал человечество, в том числе людей от науки, придерживаться важных принципов и ценностей. Он считал, что каждый народ ответственен за судьбу своего государства: «Подобно тому, как отец ответственен за поступки своих детей, так и каждый народ ответственен перед своей историей».
Идеолог-государственник Махмуд Кашгари, потомок Богра хана, писал в своем замечательном труде «Дивани лугат ат-тюрки» (Словарь тюркских наречий), что гражданам страны надо прививать патриотизм, верность родине, храбрость и мужество на поле брани.
Кожа Ахмет Яссави (1093-1166), известный суфийский поэт, в своем знаменитом труде «Диуани хикмет» (Книга премудростей) проповедовал идеи справедливости, нравственного очищения и самосовершенствования человека, активно призывая своих современников и потомков к набожности и терпеливости, а также добродетелям. Он видел их честными, добрыми, милосердными. Будучи сам аскетом, Яссауи призывает современников к скромности, справедливости, честности и добро¬те.
В 1465 году на исторической карте мира в ходе дальнейшего распада Золотой Орды появляется новое государство — Казахское ханство, вскоре ставшее авторитетным, стабильным и успешным. По праву старшие казахские ханы считали себя главными наследниками могущественной Алтын Орды. Если до создания Казахского ханства термин «казах» нес социальный оттенок, то с созданием нового государства он принял политический окрас. Последующие годы в основном были периодом постепенного укрепления могущества государства — при Касыме, Тауекеле, Есиме, Жангире, Тауке. Государство казахов представляло из себя внутренне единство и монолит. Казахское ханство просуществовало почти четыре столетия. В XV — начале XIX веков степняки жили в достатке и довольствии. Основным хозяйственным занятием населения ханства было кочевое и полукочевое скотоводство, но в отдельных оазисах развивалось земледелие. В степи шла оживленная торговля. Хорошо функционировали степные законы, в авторитете были степные бии, справедливо и открыто вершившие правосудие. Преступления среди населения совершались весьма редко: выплаты кунов, которые достигали огромных размеров, служили заметным сдерживающим фактором.
Носителями новых идей и новаторских мыслей казахской государственности стали известные ханы и султаны, бии и летописцы, жырау и шешены (мудрецы). Так, одной из заметных политических фигур начала XVI века был казахский хан Касым, которого исследователи считают «собирателем казахских земель».
В это время Касым управлял населением, расселенным на огромной территории, в том числе и междуречьем Урала и Волги. В распоряжении хан имел около 160 тысяч отборных казахских воинов. А в случае сбора всего ополчения численность казахских войск доходила и до 300 тысяч человек. По этому поводу не случайно Мухаммед Хайдар Дулати писал: «Касым хан сделался полным властелином во всем Дешт-и-Кыпчаке, приобрел такую известность и могущество, каких еще никто не имел после Джучи хана». О его политических пристрастиях и заботу о своем народе можно узнать из его предсмертных слов, высказанных в адрес сына Мамаша: «Моя мечта — сделать казахскую землю независимой. Этого я достиг. Теперь осталось развиваться и процветать как другие государства… Высоко пронеси наше знамя, повышай культуру народа! Если хочешь сохранить единство народа, не стремись к власти, сынок, не устраивай междоусобиц!»
Он был не только защитником казахских земель, но и сопредельных земель тюркских народов Мавераннахра, которые не раз опустошали кызылбаши (государство Сефевидов. — Прим. авт.), что свидетельствует о его влиянии на практически весь регион.
Одним из активных политических деятелей Казахского ханства был хан Хак-Назар, унаследовавший от своих предков самые выдающиеся качества крупного государственного и политического деятеля. Его жизнь также оказывала влияние на соседние тюркские народы и государства, некогда находившиеся в составе Золотой Орды и чагатаидов. Об этом П.И. Рычков написал следующее: «Сей Акназар, учинившись ханом в великое усилование, пришел и владел не только одними нагайцами и Башкирией, но, сверх того, Казанское, Сибирское и Астраханское царства, Бухарию, Хиву, Ташкент и другие многие города под власть свою покорил и дань с них собирал». Эти строки лишний раз подчеркивают степень его влияния на сопредельные государства тюркского происхождения, которые когда-то находились в составе как Золотой Орды, так и чагатаидов.
Одним из выдающихся государственных деятелей Казахского ханства был Тауке хан. С целью обеспечения единства ханства и безопасности его границ Тауке проводил действенную и выигрышную многовекторную внешнюю политику. Ему удачно удалось заключить военный союз с родственными алатаускими кыргызами и приаральскими каракалпаками. Эта мера несколько приостановила периодические и перманентные набеги джунгаров на территорию Казахского ханства. Объединенные казахско-кыргызско-каракалпакские войска наносили ощутимые удары по захватчикам. Деятельность хана Тауке была направлена на обеспечение добрых отношений с соседними народами и обеспечение защиты казахских земель от внешних врагов. Известны случаи направления им посольств в Россию, среднеазиатские ханства. Основная их миссия состояла в том, чтобы заключить военный союз с северным соседом в борьбе с действующими и потенциальными внешними врагами. При Тауке хане ежегодно созывался съезд лучших представителей трех жузов, который проходил на территории Южного Казахстана, в местности Култобе. Российский исследователь нового времени М.И. Красовский считает, что период правления хана Тауке был самым лучшим во всей казахской истории.
Весьма интересны общественно-политические и идейные взгляды хана Абылая (1711/13-1780 гг.). Вся его внутриполитическая и внешнеполитическая деятельность была направлена на создание централизованного и независимого государства, налаживание мирных и добрососедских отношений с окружающими странами. Его власть была практически неограниченной, но пользовалась всеобщей поддержкой народа. Вот что писал об этом Ш. Уалиханов: «Обязанный своему возвышению только личным достоинствам, он умел заслужить уважение народа… ни один киргизский хан не имел такой неограниченной власти, как Абылай». С 1771 года Абылай считал себя верховным ханом всего Казахского ханства, пришедшего на смену умершему старшему хану Абулмамбету. Этим шагом он фактически объявлял восстановление единого Казахского ханства времен Тауке хана.
Внешняя политика Абылая отличалась гибкостью и дальновидностью и была направлена на обеспечение неприкосновенности территории Казахского ханства. Как известно, Абылай был вынужден маневрировать между двумя крунейшими империями — российской и китайской, придерживаясь политики лавирования. Для укрепления могущества Казахского ханства он опирался на своих сподвижников.
Крупнейшими биями, кто олицетворял общественно-политические пристрастия, были Толе, Айтеке и Казыбек. Они призывали к единству и сплоченности, охране территориальной целостности казахского государства, соблюдению обычных человеческих добродетелей — доброты, честности и порядочности, тем самым оказывая позитивное влияние на развитие нравственных и моральных качеств общества своей эпохи. К примеру, именно Толе би приписывают следующие строки, высказанные в поэтической форме, сегодня уже превратившиеся в пословицы и поговорки, народные крылатые выражения: «Досыңа өтірік айтпа — сенімің кетер, дұшпаныңа сырыңды айтпа — түбіңе жетер» (Другу не говори неправду — потеряешь доверие, врагу не говори свои секреты — потеряешь все).
Қазыбек би призывал жить с соседями в мире и дружбе, в то же время не позволять врагу унижать и оскорблять себя, захватить твою землю и поработить твой народ.
В XVII — начале XVIII веках жил и творил почитаемый всем народом знаменитый Әнет баба. Однажды он спросил у Казыбек би: «Кому ты в первую очередь должен в этом мире?» На что би, долго не думая, ответил следующими мудрыми словами: «В первую очередь, Всевышнему, затем матери, отцу, народу, родине, учителю».
Наставником и современником хана Тауке был Айтеке би, который также призывал общество к соблюдению человеческих добродетелей. Такие немеркнущие в столетиях моральные ценности проповедовал в обществе другой известный казахский би, слова которого не потеряли своей актуальности и по сей день. Однажды Толе би и Казыбек би спросили у Айтеке би: «Кого считаете лучшим из джигитов?», на что он не мешкая ответил: «Самый лучший из джигитов тот, который прислушивается к мудрому слову, и тот, который может правильным словом остановить другого человека».
В начале 20-х годов XIX века были и вовсе ликвидированы основы государства — ханская власть в Среднем и Младшем казахском жузах. А со смертью хана Жангира в 1845 году ханская власть была упразднена и в Бокеевском ханстве, расположенном в междуречье Урала и Волги.
Это вызвало протест у местного населения, вылившийся в национально-освободительную борьбу народа. Мы не исчезли, а, наоборот, вопреки всем невзгодам и тяжелейшим испытаниям, встали на путь национального возрождения и освобождения. Лучшие сыны народа — выдающиеся государственные деятели Абылай хан, Толе би, Казыбек би, Айтеке би, хан Кенесары, казахские батыры Богенбай, Кабанбай, Сырым, Махамбет, Исатай, Жоламан, Жанкожа, Есет, народные просветители Абай Кунанбайулы, Шокан Уалиханов, Ыбырай Алтынсарин, великие реформаторы XX века во главе с А. Бокейханом, А. Байтурсынулы, М. Дулатулы, Г. Потанином, А. Латутой и другими — встали во главе пробудившегося народа. Они сделали все возможное, чтобы стать свободными и независимыми.
К середине XIX поэты периода, названного писателем М. Ауэзовым эпохой зар-заман (эпохи скорби), стали вспоминать о былых годах независимости, говорить о необходимости единения нации. Они никак не хотели мириться с колониальной экспансией царизма, со всеобщим обнищанием народа и искренне переживали за будущее народа.
За свободу и независимость сражались представители многих народов. В период с 1917 по 1991 год Казахстан находился в составе СССР в качестве союзной республики, где не было подлинного суверенитета и независимости.
В начале XX века усилился процесс массового крестьянского переселения, не остановившийся и после Октябрьской революции 1917 года. В 1916 году после подавления национально-освободительного движения десятки тысяч человек погибли, а сотни тысяч были вынуждены откочевать за пределы СССР.
В 1918-1920 годах было создано правительство «Алаш Орда». Его стержневой идеей являлось возрождение традиции государственности, сохранение своей истории, языка и культуры, перенятие лучших социально-экономических и политических достижений наиболее передовых стран мира, ориентация на западную культуру при сохранении лучших сторон национальной. Идеи справедливости и социальной модернизации общества становятся лозунгом передовой казахской интеллигенции. Они выступали за западный путь разивтия. Основные идеи «Алаша» фокусировались вокруг следующих базовых положений. Алашские деятели выступали за то, чтобы земля принадлежала народу и не подлежала купле-продажи, в том числе иностранцам. Все богатства на земле и под землей также должны принадлежать народу и служить идее многовековой казахской государственности. Алашские деятели выступали за полную экономическую самостоятельность края, отказываясь от сырьевой зависимости. Алашские теоретики выступали за верховенство казахского языка, культуры, лучших обычаев, а также традиционных религиозных воззрений. И, наконец, они выступали за то, чтобы создать национальное государство, в котором комфортно себя чувствовали и представители различных народов, волею судьбы оказавшихся на казахской земле. При этом государство должно опираться на науку и лучшие достиженяи наиболее развитых стран, а религия должна быть отделена от государства. Более подробно алашская идея была изложена в полных версиях Каркаралинской петиции и проекте программы партии «Алаш», принятой в июле 1917 года в Оренбурге, а также в трудах видных представителей национально-демократического движения.
Особняком стоят историко-теоретические воззрения Алихана Бокейхана. Он был не только глубоким знатоком прошлого своей родины, но и одним из главных авторов и творцов важных исторических событий рубежа XIX — начала XX столетий. При выработке концептуальных идей «Алаша» он пристальное внимание уделял истории народа, национально-освободительному движению, глубокому анализу состояния казахского общества в условиях колониального положения. Отмечая прогнозирующую функцию истории, четко подчеркивает: «История является инструментом прогнозирования будущего». Алихан Бокейхан строго предупреждает и предостерегает будущие поколения о том, что их ожидает в случае игнорирования национальной истории: «Народ, который потерял историю, государство, которое забыло свое прошлое, не знает, где оно находится, что оно делает, не знает, что его ожидает в будущем».
Для сплочения народа он выдвинул великую идею «Алаша», подразумевавшую консолидацию всей казахской нации. Алихан Бокейхан был первым среди казахов убежденным демократом, придерживавшимся европейского пути развития.
В октябре 1920 года была создана Казахская автономная советская республика. В 1936 году она приобрела статус союзной республики. В 1928 году более 1000 казахских баев были насильно выселены за пределы округа проживания с конфискацией имущества. Баи были не только символом благосостояния степи, но и олицетворяли лучшую часть народа, являясь носителями традиционного языка, культуры, обычаев и обрядов.
В начале 30-х годов XX века казахский народ пережил один из самых тяжелейших потрясений в своей истории — массовый голод, унесший жизни почти половины населения республики. Среди невинно убиенных оказались и 200 тысяч представителей других национальностей республики.
В годы сталинского тоталитарного режима на просторах Казахстана оказались сотни тысяч политических заключенных. В 1937-1938 годах имел место массовый политический террор. В 30-40-е годы минувшего века началась невиданная ранее массовая депортация в край целых народов с Дальнего Востока, Северного Кавказа, из Закавказья, Крыма, Поволжья, Западной Украины и Белоруссии, Прибалтики и т. д. Здесь они нашли не только спасение от физической смерти, но и теплый приют среди местного населения, который по древним степным обычаям стал делиться последним куском хлебом и кровом.
В 1941-1945 годы Казахстан отправил на фронт почти 1,3 миллиона своих лучших сыновей и дочерей, почти половина из которых не вернулась с полей сражений Великой Отечественной войны. Несмотря на предыдущие страшные годы, наши земляки показывали на фронтах войны чудеса массового героизма.
В годы освоения целинных и залежных земель, массовых строек и послевоенной индустриализации сотни тысяч молодых людей в лице Казахстана обрели новую родину, продолжая формировать неповторимые традиции совместной трудовой деятельности и подвига.
С 1949 года на древней казахской земле, на родине великого Абая, заработал зловещий Семипалатинский ядерный полигон, последствия от деятельности которого оказались плачевными. Генофонду казахстанцев был нанесен непоправимый ущерб.
На фоне этих непростых событий борьба народа продолжалась. За эти годы было более 500 выступлений и восстаний против тоталитарного советского режима. В начале 60-х годов XX века началось мощное студенческое движение «Жас тұлпар». В июне 1979 года жители тогдашнего Целинограда, представители разных национальностей, приняли участие в массовой демонстрации протеста против попыток Центра создать на территории области немецкую автономию.
В декабре 1986 года студенческая молодежь Алма-Аты открыто выступила против командно-административной системы, требуя должного статуса казахскому языку, национальным школам, культуре и кадровым вопросам. Это выступление перенеслось и в другие города республики — Караганду, Жезказган, Кокшетау, Талдыкорган, Целиноград и др. Начались повальные репрессии. События были охарактеризованы как «проявление казахского национализма», и выступления стали предвестником распада не только СССР, но и всего социалистического лагеря.
На рубеже 80-90-х годов XX века республика встала на подлинный путь к достижению независимости, о котором мечтало не одно поколение наших граждан. В апреле 1990 года Верховный Совет Казахской ССР учредил должность президента республики, что стало одним из важных шагов, приблизивших нас к подлинной свободе и суверенитету. Введение этого института позволило сделать государственную власть более независимой от Компартии и центральной власти и создать основы нового государства.
В октября 1990 года наша республика провозгласила Декларацию о государственном суверенитете, где был подчеркнут приоритет республиканского законодательства над союзным. Документ закрепил неделимость и неприкосновенность территории Казахстана. Республика получала право осуществлять самостоятельную внешнюю политику, становясь реальным субъектом международного права. Позднее был сформирован Совет Безопасности, создан Алмазный фонд, приняты меры по созданию самостоятельных Вооруженных сил республики. Закрылся Семипалатинской ядерный полигон, и республика добровольно отказалась от четвертого по запасам ядерного потенциала.
7 сентября 1991 года была распущена республиканская Компартия, а на следующий месяц — Союз молодежи Казахстана, тем самым начался процесс деидеологизации общественного сознания. 10 декабря 1991 года во Дворце Республики состоялась поистине историческая инаугурация президента страны. В этот же день состоялось важное событие: сессией Верховного Совета Казахская ССР была переименована в Республику Казахстан.
16 декабря 1991 года был принят Конституционный закон Республики Казахстан о государственной независимости, который определил республику как независимое, демократическое, унитарное и правовое государство.
Таким образом, 16 декабря 1991 года исполнилась вековая мечта казахского народа, представителей других народов полиэтнической республики о возрождении независимости страны — Республики Казахстан.
Независимость — это самая главная ценность и самое важное достояние нашего народа. Мы гордимся этим судьбоносным событием. Беречь независимость как зеницу ока — главная задача и святая обязанность каждого гражданина отечества.
Зиябек КАБУЛЬДИНОВ,
академик НАН РК
